姓名五格分析，是姓名分析的重要組成部分。拿去分析一下人們的吉兇禍福、性格特征、人生歷程，對(duì)某些人來(lái)說，是比較對(duì)號(hào)的，特征比較符合該人的情況。對(duì)有些人來(lái)說，其差距相當(dāng)大，甚至相反。還有一些人，在某格某部分對(duì)，而其他的則對(duì)不上號(hào)。探討其原因，是由多方面的因素構(gòu)成的：
首先，五格姓名分析的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行觀念和數(shù)理觀念。就陰陽(yáng)五行觀念本身來(lái)說，在產(chǎn)生的初期，是人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的飛躍，對(duì)于研究萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一有極大的作用，包含著可貴的唯物論成份、樸素的辯證法思想，是人類認(rèn)識(shí)史上寶貴的財(cái)富。把陰陽(yáng)五行應(yīng)用于古代的天文、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)等方面，自然有其科學(xué)成份在內(nèi)，因而取得了輝煌成就，在中國(guó)古代文明的成就中，很多方面打著陰陽(yáng)五行的烙印。把陰陽(yáng)五行應(yīng)用于哲學(xué)，探討世界的構(gòu)成，無(wú)疑也有其科學(xué)成份在其中，在中國(guó)古代對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上，很多結(jié)論、很多哲學(xué)思想同陰陽(yáng)五行有著某種不同程度的聯(lián)系。但是，任何一種東西，那怕是最珍貴的寶物，也有其適用的范圍與限度，而不能象孫悟空手中的如意金箍棒一樣有萬(wàn)般變化，超過了一定的界限，就會(huì)走向它的反面，好的也要變壞，真理也要成為謬論，科學(xué)的東西也要與迷信聯(lián)系起來(lái)。陰陽(yáng)五行就是這樣，本來(lái)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，被方士化的儒生神秘化了，被無(wú)限地膨脹開來(lái)，和五方、四時(shí)、五聲、五色、五味等無(wú)窮無(wú)盡的東西聯(lián)系在一起，能不使它走向反面嗎？本來(lái)是認(rèn)識(shí)自然界物質(zhì)構(gòu)成鑰匙的陰.陽(yáng)五行，而牽強(qiáng)附會(huì)地與社會(huì)、人事等方面聯(lián)結(jié)在一起，能不使真理的光輝扭曲為謬論的邪光嗎？由于陰陽(yáng)五行本身是在生產(chǎn)力水平不高、科技不發(fā)達(dá)時(shí)代的產(chǎn)物，因而本身就有簡(jiǎn)單、機(jī)械等方面的缺點(diǎn)；當(dāng)把它與占卜預(yù)測(cè)的算命術(shù)相結(jié)合時(shí)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的人類社會(huì)、千奇百怪的人生歷程、千姿百態(tài)的性格特性等面前，就更顯出了它的漏洞，放大了它的局限性。因此，建立在陰陽(yáng)五行基礎(chǔ)上的姓名五格分析，確實(shí)是非科學(xué)的東西，所以對(duì)有些人的吉兇禍福分析不準(zhǔn)是可以理解，也是理所當(dāng)然的。再就是河洛數(shù)理觀念，雖有其數(shù)學(xué)道理在內(nèi)，但本身的產(chǎn)生就是建立在五行生成和方圓九宮的推演上面，缺乏可靠的事實(shí)基礎(chǔ)，連宋朝歐陽(yáng)修等人都指出了它的虛妄，以此研究數(shù)學(xué)或自然科學(xué)，也許有可取之處，但把它作為姓名筆畫吉兇數(shù)理分析的基礎(chǔ)，無(wú)疑是不科學(xué)的。建立在五行生克和河洛數(shù)理基礎(chǔ)上的姓名五格分析，從根本上說來(lái)是迷信的，而想從中獲得真實(shí)、科學(xué)的結(jié)論，當(dāng)作人生的向?qū)?，完全?一廂情愿，結(jié)果必然是南轅北轍，也就不足為奇了。
其次，姓名五格分析是人類認(rèn)識(shí)之樹上不結(jié)果實(shí)的花，但也包含著很姓名分析者對(duì)人類社會(huì)的觀察認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累。姓名分析是流行于民間的一種迷信，很多人以此為謀生的手段，其中充斥著坑、蒙、拐、騙之徒，也有著很多混碗飯吃的平庸之輩，但也有些對(duì)此確有功夫的人物，為了保持這個(gè)飯碗，就要使一部分人迷信、崇拜姓名分析，那么，他方才有可靠的財(cái)源，才能吃上這碗飯。為此，他們對(duì)前輩人認(rèn)識(shí)中比較正確的部分繼承和發(fā)揚(yáng)，改正那些明顯荒謬的東西，注意總結(jié)他們自己的實(shí)路經(jīng)驗(yàn)，從而補(bǔ)充和完善這個(gè)體系，使它盡可能多的與人們的情況相符合，做了一些繁瑣的統(tǒng)計(jì)和歸納、推演，因而，有些話，有些情況的分析，也是反映了龍文化圈中人們的共同特點(diǎn)、心理狀態(tài)、人際交往的模式等，所以，有些人的吉兇與其分析詞、說明有的相符，有的十分相象，在這個(gè)角度上來(lái)說，在姓名五格分析這個(gè)迷信、虛幻的體系中，有點(diǎn)科學(xué)、實(shí)在的因素，也就是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。當(dāng)然，在嚴(yán)符的情況中，也是多種多樣的，有的是由于碰巧，有的也是由于姓名五格分析中的某些話，說的模棱含糊，可以作多種解釋有關(guān)，猶如用松緊布做的帽子，可以放大，也能縮小，有伸縮彈性。有的是由于被分析者本來(lái)就相信，也牽強(qiáng)附會(huì)地往自己身上拉，解釋就相符了。有些姓名分析者，牽強(qiáng)附會(huì)地予以發(fā)揮，使之符合了被分析者的情況，此中類型，難一一列舉出來(lái)。
其三，當(dāng)今世界有五十余億人口，屬于龍文化圈的也有十幾億人，其中同姓名的人，在同一地區(qū)有幾百個(gè)、上千個(gè)、成萬(wàn)個(gè)是不足為奇的，這在本書第一章三節(jié)的《時(shí)代潮流》中可以看到。但把這些人都放入同樣的格局中去分析，能夠百分之百地分析準(zhǔn)確嗎？同時(shí)，任何從事姓名分析的人，都受著時(shí)代，知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)實(shí)踐等多方面的限制，沒有誰(shuí)能把所有龍文化圈中人們的吉兇禍福、家庭興衰、父子、母女、夫妻關(guān)系、為人處事、交朋結(jié)友等方面的情況，統(tǒng)統(tǒng)調(diào)查一遍，然后再進(jìn)行分類、歸納、推算，找出規(guī)律性的東西，歸納成多種多樣的類型。即使做到了，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)移，人們的社會(huì)心理態(tài)度，價(jià)值觀念都在變化，其分析詞也難跟上社會(huì)發(fā)展的需要。作為為人姓名筆畫計(jì)算其吉兇而寫出的書刊，鴛作的分析說明，大都是作者所處在的社會(huì)存在的曲折反映，可能在當(dāng)?shù)氐臏?zhǔn)確性高點(diǎn)，對(duì)于其他區(qū)域恐怕就要變得不可靠了。同時(shí)，由種族特性、文化背景的差異、地域的不同，形成了不僅各國(guó)自有其特色，各省有各省的風(fēng)格、各地有各地的特點(diǎn)，而且十里不同風(fēng)，三里不同俗，各地發(fā)展十分不平衡，在這種情況下，把某一地的人們對(duì)性格等方面的認(rèn)識(shí)，推衍到廣泛的地域和不同文化背景及種族特性的人們中間去，難免有不相符的情況。從這個(gè)角度來(lái)看，姓名五格分析中有些分析說法不對(duì)，甚至完全相反，也是可以理解的。
同時(shí)，從起名之家文章《傳統(tǒng)的名字號(hào)謚》中，我們知道一個(gè)人并非全都僅有一個(gè)名字，有的為了避禍或某種機(jī)緣改名，固然改名之后，按姓名是靈魂所系的說法，因而運(yùn)勢(shì)、性格等方面也改變了，尚可自圓其說，但從常識(shí)亦可分析其荒謬。還有有的人以別號(hào)行世，有的人以藝名著稱，有的人以官爵名傳世，有的人以筆名為人熟知，有的人以綽號(hào)聞名等，而他們的本名則不為人所知或被人淡忘，那么其本名本來(lái)就不起什么作用，如果以其名號(hào)為參考，那么就會(huì)出現(xiàn)不同的姓名筆畫（當(dāng)然姓名筆畫巧合的也會(huì)有），在這種情況下該以哪個(gè)為主，有人可能主張那個(gè)準(zhǔn)以那個(gè)為主，但如果都不確切呢？顯而易見，姓名五格分析有不科學(xué)性和漏洞存在。
其四，從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看，一般存在于個(gè)別之中，人們所認(rèn)識(shí)的只是從已掌握的個(gè)別中推斷出來(lái)的一般，但任何人也無(wú)法使個(gè)別都收羅在一般當(dāng)中。從這個(gè)角度來(lái)看，有些分析也很難適應(yīng)那全部的個(gè)別。在姓名分析中，有兇名反而成為大人物的名字，也就不難理解了;反之，有些筆畫吉利的名字，只是一些平庸之輩，也是可以說明的了。所以，迷信五格分析，可以說是一種虛幻的寄托，它不會(huì)也不可能真正解決你要探明的命運(yùn)問題。
因此，我們既不必因姓名五格判中的某一部分，與你的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)、家庭關(guān)系、親朋好友的關(guān)系碰得比較確切，而把它作為無(wú)所不治的靈丹妙藥，頂膜禮拜，盲目迷信﹔也不必因?yàn)槟承┱f的不對(duì)，而把它嗤為迷信，貶得一錢不值。姓名分析，作為人類認(rèn)識(shí)之樹上開放的不結(jié)果實(shí)的花，我們不妨放出自己的眼光，摘取于我們有用的東西，揚(yáng)棄那些迷信的糟粕。
