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音律五行與姓名分析

出處:網(wǎng)絡(luò)收集 日期:2024-08-21 03:12:00 編輯:秩名
音律五行與姓名分析
姓名的構(gòu)成,離不開聲音的呼喚,因此,名字讀音的順口與否,在姓名中占有重要的一環(huán),這就與音韻聯(lián)系在一起了。音韻在姓名分析中被稱為音靈。
 
中國古代的人們按發(fā)音部分的不同,把聲音分為五類,也就是:唇、舌、齒、牙、喉,合稱“五音”,這五音就是指語言而言。但古代人把五聲也稱為五音,《孟子·離婁上》載:“師曠之聰,不以六律,不能正五音”?!冻o·九歌·東皇太一》中有:“五音紛兮繁會,君欣欣兮樂康。”這五音就是指宮、商、角、徵、羽,是指古代音樂五聲音階的五個階名,宮相當(dāng)于do,商相當(dāng)于re,角相當(dāng)于mi,徵相當(dāng)于sol,羽相當(dāng)于la,所代表的是指聲調(diào)而言。到唐宋時,人們卻常把宮、商、角、微、羽五聲來配合聲母的發(fā)音部位。宋朝鄭樵的《通志·七音略》中,以五音配合五聲。元朝黃公紹的《韻會》也以宮、商、角、微、羽來配合三十六個字母,明、清人大多也沿襲這種作法。
近人勞乃宜在《等韻一得·外篇》的《雜論》中指出:“宋以來言等韻者,多以五音四聲等配宮、商、角、微、羽,而言人人殊,其實皆牽合也,蓋音律與音韻本判然兩事。”五音與五聲相配,本來是牽強(qiáng)附會,但終久是在對學(xué)術(shù)探討的范圍內(nèi)。然而古人有時還把五音等來應(yīng)合五星、五行、五臟等,如吳繼仕《音聲紀(jì)元》中指出:“五音者,天地自然之聲也。在天為五星之精,在地為五行之氣,在人為五臟之聲”。說法玄妙,與音韻的學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)了,但卻和姓名分析近了。
 
有些研究姓名分析的人,把姓名的讀音依音韻學(xué)的分類,再配以五行,把姓名的字音分成五類,而稱為“音靈”,把它納入姓名分析的軌道。音靈的作用,有人認(rèn)為,可以解決同樣筆畫而不同命運(yùn)的現(xiàn)象。也有人認(rèn)為,只有應(yīng)用在疾病預(yù)測的方面,準(zhǔn)確性較高,對于事業(yè)、感情、六親等方面來說,沒有什么影響力。
 
然而,歷代研究音韻的學(xué)者不斷涌現(xiàn),音韻的書籍層出不窮,但在類別聲母方面定名紛歧,五音五聲配置人人不同,此是彼非,莫衷一是?,F(xiàn)依據(jù)有關(guān)學(xué)者的看法,作如下分類:
 
1、牙音——五行屬木:g、k、h、zh、ch、sh、R。
2、舌音——五行屬火:d、t、n、l。
3、喉音——五行屬土:a、e、o,ai、ei、ao、ou、an、en、ang、eng。
4、齒音——五行屬金:j、q、x、z、c、s、i。
5、唇音——五行屬水:b、p、m、f、u、y。
 
至于復(fù)音合成字的五行,除i、u、y三個字母,在拼音時,單獨(dú)與屬土的音結(jié)合,則以土論,如果合成音中還有其他五行時再以其他五行論。如古、術(shù)等字屬木,烏字屬水,央字屬土,儒字屬木等等,諸如此類可類推;至于其他復(fù)音字的五行,均以第一個字母為主,如陳字屬木,胡字屬木,田字屬火等等,其余類推可知。弄清了分類法以后,還要把五行與疾病的聯(lián)系了解清楚,然后依照每個字的五行,看其生克關(guān)系,就不難明白病源所在了。
 
姓名與聲音有著密切的關(guān)系,除在紙帛、金銀、玉石、簡牘、封泥等物質(zhì)上印著,寫著或銘刻的名字之外,大量是在人們口中用來讀、念、或招呼等,因此,講究名字與姓的讀音相協(xié)調(diào),無疑是非常必要的;講究名字讀起來音節(jié)分明,鏗鏘有力或親切入耳也是理所當(dāng)然的。這里確實需要音韻學(xué)、語言學(xué)的知識,如豫劇名丑牛得草,原名牛俊國,名字與丑角行當(dāng)不相符,開封有位李春芳的老先生,告訴他:“姓侯的有叫侯得山的,猴子得了山可以攀登;姓于的有叫于得水的,魚得了水可以暢游:姓朱的有叫得糠的,豬得糠膘肥體壯;你姓牛,何不叫牛得草呢?”從此,牛得草的名字叫開了,今天已隨著“當(dāng)官不為民做主,不如回家賣紅薯”的格言,廣泛流傳。這個名字,既照顧了姓與名字的意義上的和諧,在讀起來也順口而不別扭,還利用了諧音等方法。在這里可研究姓與名字的讀音之間的關(guān)系模式,也可以看到人們的社會心理狀態(tài)。
 
但是,把音韻變?yōu)橐綮`,并與姓名分析聯(lián)系起來,并以此來推算人的性情好壞,事情的吉兇成敗,親友關(guān)系等方面的事情有,根據(jù)何在?這是立足于虛妄,是風(fēng)馬牛不相及的事,而企圖得出可靠的結(jié)論,那無疑是-一個不切實的幻想。因而有人已指出沒有什么影響力,而認(rèn)為應(yīng)用在疾病預(yù)測方面準(zhǔn)確性較高。效果如何,從醫(yī)學(xué)方面來看有無根據(jù)?因?qū)︶t(yī)學(xué),我們是門外漢沒有發(fā)言權(quán)。因此,我們不能簡單地用一聲“迷信”而了事,不妨從身邊的人觀察一下,推斷一下,再驗證一下結(jié)果如何,概率高低。做完之后,諸位都會作出自己的判斷,無須我在此多嘴饒舌。只是一句話:把它在實際中檢驗一下,其結(jié)果就會自明了。在前面以袁世凱為例說明其荒謬。其實,不僅那些已經(jīng)故去的歷史人物可以為證,而且,我們身邊每天碰到的著名的和默默無聞的人物都能證明。如腦血栓、腦溢血已成為人們談虎色變的疾病,我們曾推算了患者們的音靈,大多不存在什么水火相克或金木相克的問題。有的也可強(qiáng)拉硬扯與五行生克掛上鉤,那也是因為數(shù)量多了,難免有億則屢中的事。
 
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